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对先秦古文的理解，对我而言，的确是有些难度！特别是老子那种思维跳跃，隐含内在联系的行文风格，若不熟悉，还真难于理解清楚他那《道德经》到底在怎么去阐述道理的！
现在他似乎觉得我一点就懂了，于是，笑着对我说道：“那后面的内容，小友可懂否？”
我可转化不了这么快，只能迟疑地缓缓摇了摇头。
他深具耐心地微笑着说道：“不如我把原文显化出来，你试着解释一下给我听。”
“有啥不对的地方，我可予你纠正一下。当然，若有可供探讨之处，你也指出来。如此一来，不就相得益彰了么？”
他还是想多套些我的见解出来听听！
的确，光是他讲我听，多无聊嘛！
对此，我肯定只能点头答应了哟！
于是，他大袖一挥，在我面前空间中，立即显现出一串金字出来，犹如投射在空中的立体电影一般。
这就是仙家的显化功能！亦称百变神通。一般神仙都多少会点。比如，二郎神与孙悟空都会七十二变，猪八戒会三十六变。
但这方面大能者并不多。据说仅太上老君、菩提老祖和张三丰可称大能，故张三丰也被称为显化真君。而黎山老母、关音菩萨等，在这方面也仅属二流水平，远不及他们三个。
对了太上老君在空中显化点金字出来，我并不感到震撼。就连这太虚幻境都是他显化的嘛，何消说这点儿悬空金字了！
我一看，那些金字正好就是《道德经》的第九章内容：
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
我看了后，也大起胆按自己的理解解说起来：
“持而盈之，不如其已。是说端着满满的一盆水，不如端并没装满的那么不易洒出来。”
“揣而锐之，不可长保。是指把利器磨得太锋锐，就不能让它较长时间保持锋利了。”
“这两句都是说过犹不及，不可太满了。”
“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。是说金玉满堂了，太过富裕，没有人能守得住的。依仗着富贵而骄横拔邑，这可是自己给自己留下过错。”
“功成身退，才是上天的道啊！”
“您这是在劝戒人要保持谦虚不要自满；不必去追求过于富贵，要晓得功成身退！”
他点点头说道：“大意是对的！只是持而盈之，不如其已，是说保持着盈满的状态，不如适可而止。“持”为保持之意，“已”是“止”的意思。但你理解得生动些！”
他这话把我说得脸上一热。唉，我连字词上都没理解准确呢！好在大意上差不多。
太上老君又故意问道：“小友还有没有点前后联系起来的理解呢？”
我回思了一下，说道：“此章应该算您对“不争”理论的延伸。即把“不争”延伸到“不满”“不贪”“不占”。”
“即“争之无益”，要“虚怀若谷”“功成身退”才近于天道！”
他听了，微笑着颔首认同！
然后他大袖又是一挥，于空中显现出第十章的内容来：
“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德！”
我对这段话就多看了会儿，争取尽量解释得准确点儿，免得丢人很了！
不过，太上老君似乎对咬文嚼字并不多放在心上。只要大体意思是那么回事，也就行了。
所以，我的沉默倒使他有些着急起来，以为我真的无法理解，便开口说道：
“第一句是说人的神魂与躯体和谐统一，紧紧守道，不可有所背离。”
我则伸手示意止住了他，说道：““载营魄”指的是人的神魂运载支配着体魄。你在这儿是说人的精神活动和身体活动两方面的统一吧？即指人的思想与行为当是一个统一体。抱一，就是紧紧抱守着“道”吧？”
他欣慰地点了点头。
我便接着解说下去：
“专气致柔，能如婴儿乎？“专气”指的是集中精气。“专气致柔”即凝神静气，使自己放松。此句即是凝神静气，使自己放松，能达到像婴儿那样顺其自然地什么也不去想么？”
“您这是指要保守虚静无为之心谨守住道！”
他又点了点头，以示认可。
“涤除玄鉴，能无疵乎？则指自我净化心灵，可以达到毫无污点的程度么？”
“涤除玄鉴，喻指要心若明镜！”
“爱民治国，能无为乎？则直接说要持无为之心来治国了。”
“天门开阖，能为雌乎？是说开放思想，能否达到像“道”那样，谨守为天地之母般为世界付出一切？”
““天门”，即人脑顶之卤门。就是百汇穴。婴儿初生时，此处并未闭合。故古人认为，人的思维活动，可于此与天地相通。您在此是用“天门开阖”来喻指开放思想。”
“明白四达，能无知乎？此句中的“四达”，我确实不晓得指的啥子回事了！不过这句话可是“明了四达，可以不靠别人告知吗？”这个意思吗？”
太上老君又是点了点头后说道：“四达，即：即：夫家众寡也；六畜车辇也；稼穑耕耨也；旗鼓兵革也。”
“所谓夫家众寡，即丁户多少、人口数量；六畜车辇即民间财物多少；稼穑耕耨指土地产量；旗鼓兵革，指军事实力。”
“明白此四方面，是国君明瞭国情的基本要求！”
“心中有道之人，对这些是早就了然于胸的，哪消别人来告知呢？”
对此，我不得不佩服他所提出的“无知”的境界之高！
“至于“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。”，这在第二章中就说过了！道如此，圣人亦如此，故吾谓之为至高的“德”！”
“要做个好国君，就该具备这样的德行才行啊！”
他是实在忍不住了，便一股脑地把这些跟我说了。
可见，此章又可看作是他对前面几章内容的阶段性概括了！