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礼部尚书可是读了一辈子经义出身地，从来没有哪本书说过三皇五帝对杂学有过研究，因此很有信心的想和朱军辩一辩，若对方不是皇帝，他就差捋起袖子骂战三百回合了。
朱骏道：“有巢氏教民构木为巢，岂不是教万民造房吗？造房是否是杂学？遂人氏教人钻木取火，道不是杂学？伏羲氏结绳为网教民以渔，王爱卿熟知经典，总不会认为捕鱼是正道吧？神农尝百草救治万民，岂不也是旁门左道？黄帝让妻子>祖教人民养蚕。命令大臣仓造文字，大挠造干支、伶伦制作乐器，这些是不是旁门左道？舜帝治水，说到底，治水恐怕也是旁门左道的一种吧。”
朱骏一连窜的举了无数个例子，这还归功于这个礼部尚书，平日里礼部尚书总是痛心疾首的给朱骏讲三皇五帝的事迹，希望朱骏能够像三皇五帝一样成为仁君，现在朱骏也算是以子之矛攻子之盾了。
礼部尚书被朱骏唬地一愣一愣，总觉得哪里不对，可是偏偏这又是事实，辩驳不得。
骏却又开始感叹缅怀了：“想那三皇五帝为了百姓生治水、养蚕地养蚕、学医的学医、捕鱼地捕鱼，这才有了百业兴隆，让我炎黄子孙受益无穷，我等后辈自然是不能和三皇五帝并肩的，只能拾了先祖们地牙慧，学步，争取将三皇五帝所开创的百业发扬光大才是正道。理义只能修德，却不能致知，朕才倡导百业，也要让读书之人去学习士农工商，只有这样，只有有了学识的读书人引导，百业才能兴盛，大明才能万世不拔。
”
朱骏心里在暗笑，讲道理，理学中的漏洞这么多，还怕朕找不出空子出来？找到一个漏洞就痛打落水狗，只要你反驳不出，朕一纸诏令下去，岂是你们这些螳螂所能挡臂的？
礼部尚书~着脖子退回了原位，他仔一想，觉得皇上说的还真是那么个一回事，可是这个理论与他骨子中根深蒂固的思想相互冲撞，让他一时间消化这个道理是不可能的，礼部尚书的脑子里现在正在人交战，自然没心情和皇上辩了，辩也辩不赢，只能回去继续研究。
朱骏占了上风，自然没有谦虚的觉悟，开始道：“朕读《大学》其中便有八目，礼记?大学》当先便是格物、其次致知、而后才是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。可见格物致知乃是孔圣人的经义，如今的理学重修身、心学重致知，其实都只是一叶障目，不能原原本本的看到圣人之学的全貌。”
朱骏开始侃侃而谈，也算是给新编修的书先定下调子，省的这些翰林院的老家伙又玩什么学派之争，为了往自己的学派里增添点东西，不要脸的往新书里带私货：“所谓格物，就是要求亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。”
“所谓致知，就是为真知。从推致事物之理中，探明本心之知。如一面镜子，本来全体通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，现在逐渐擦去灰尘，使恢复光明，有了真知。知既至，则能明是非、善恶之辨，闻见所及，胸中了然。物格而后知至。”
“所谓诚意，就是要意念诚。知既尽，则意可得而实，发于心之自然，非有所矫饰，自然能做到不欺人，亦不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性，知至而后意诚。”
“所谓正心，就要除种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。意不自欺，则心之本体，物不能动，而无不正。心得其正，则公正诚明，不涉感情，无所偏倚。故意诚而后心正。”
“至于以下齐家治国平下，朕就不多说了，翰林院大学士王吉道在这里吗？”朱骏已经开始推敲起编书的总裁官了人选了，印象中王吉道这个老滑头的学问不错，理论水平还是挺高的，否则也不可能是在众多庶吉士中脱颖而出当了翰林院大学士，朱骏最看重的是他墙头草的为人，平日里老老实实胆战心惊的，心学说心学好，他不敢得罪心学的，也跟着点头说好，理学的说理学的好，他也在理学人面前说理学好，总之是见人说人话，见鬼说鬼好，朝廷里出了名的老实人，让他来做主编纂，至少能够让他一碗水端平，谁也不得罪。
一个员道：“王学士受不得风浪，吐得连胆汁都出来了，正在明威号静养。”
朱骏一副索然无味，挥手让百官退下：“去喝王吉道说，待他感觉身体好了些，来这里见朕。”
百官们有是理学的，有是学的，还有心学的激进旁支东林的，各自怀着心事退了出去，只留下朱骏仍然在案上愣神，想着这本新儒学的纲目，虽说是新儒学，但是朱骏打的旗号还是复古，意思就是现在的儒家曲解了圣人的本意，要重新改回去。
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