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当然，你也可以直接让“一阴一阳”直接双双隐没，即这样的话，就不用“生相”了；
那么，如果是产生了“阴阳彼此独立的作用”这样的话，就是说，需要在“左边·阴”的变化中，参杂存在有阳的变化；“右边·阳”的变化中，存在有“阴”的变化；在阴阳相生的相互作用中，再加入阴阳相互之间的相消作用；彼此之间，“两两相反”；
做到“三生·三消”；（终于出现“六”的概念了；除了老六和空间六合，我一直找不到，思考不到关于“六”的虚空逻辑模型；）
即，“左·阴生·阳消”，“右·阳生·阴消”，“阴阳相生·阴阳相消”；
那么，在这样的“基础思维·逻辑模组”中，就才有可能达到一种“真·什么都没有”的平衡状态；
那么，在这样的“变化”中，就是说，我们不是以一个“个体的整体”去放在环境中，观察它的物相变化，而是，去观察它的真实“聚散以及相互变化”；
那么，这样的话，“生消”就会在“出现·变中”，转化为一种“能够同时隐没·不变”的状态；
那么，如果我们只是放置一个个体，比如“人”，发现他的生老病死情况，那么，这样的话，就是说，我们首先是把这样的一种“整体性”作为了一种“坚固·多闻坚固”的理念，然后放在环境中，带着一种基于“不平衡式”的面向对象的、这个整个单体性事物对象“生老病死”的变化方式去观察，去察看关于他的一系列变化；
即，这个“区别于真实自然·被我们从环境中提取出来的单位·整体对象”是一种在“确定中”的“变化状态”；
即，就是说，我们的思维，所面向的对象，是“变”的；即，我们的“面向对象”是处于一种“不断变化”的状态；即，就是说，少年时的我，和年老时的我，我们虽然也算是同一个整体，但是，由你所面对的我，“我”是一个变化的对象；
而我们却依然还是选择了这样的一种抽象思维，作为基础逻辑；
即，我们所面对的思维对象，即不是“纯定相”，也不是“纯变相”；
我们所面对的这种“整体的变化状态”是一种自以为合理的抽象思维；事实上是，如果我们要观察一个“苹果”，就是说，你不能够将它甚至是切开，或者说榨成汁，因为，如果切开的话，这样的苹果，就是说已经从第一项思维模式中改变了我们曾经所面对的“对象”；
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投推荐票上一章章节目录下一页加入书签返回书架而就是说，为什么“平衡”会生成“不平衡”；是因为，这种“平衡”是由虚空自身的整体不平衡状态，所展现出的“终极引发”状态；
即，因为，“虚空”就只能是保持在一种“空与非空”的不断交易以至于变到不变的状态中，才会引发那种“无法改变的平衡状态”，大盈若冲；
但其实，这样的“平衡”状态，说句悄悄话地说，其实才算是最大的不平衡；因为，这样就整的我们也很辛苦；就需要我们不断地去以变应变；
而为什么要当悄悄话说，是因为，我也不敢在此大声喧哗，哈哈；但其实也没关系，因为，虚空的包容性还是很强的；
因为，这种“变·千变万化的不同”也只是因为我们本身的一种“不平衡观念”所造成的，包括我们对待“时空”的概念也是；
是因为，我们以一种“不平衡”的状态，陷入了“注意力·着相”的状态，导致了，我们对待事物真正的看法陷入了迷茫；
因为，我们经常会把“事物”当成一种“整体性的单一性变化”所以，造成了观念上的误差；
因为，事实上，这种“不平衡”状态，是因为，我们把“个体”单独地从整个的环境中提出；那么，又在一种没有变化的环境中，去对这个“个体”进行观察；
那么，这样的话，这个“个体”就会表现出一种“独特”的运动方式；
但其实，这样的“个体”和它身处的环境之间应该是在“以一种进行相互变化·以至于二者之间变到不变的状态”；
就好像，虚空中生成了“阴阳”，那么，阴有阴的变化，阳有阳的变化；阴阳之间相互变化；
这就好像是一个“平衡车”；即，左边的轮子为阴，右边的轮子为阳；连接二者的为阴阳之间的相互变化；
但是，在“左边的轮子·阴”中，如果要“向前转”，那么，其中的轴承就需要以“向后转”的光滑方式，以此，才能够保持“平衡车”中间两脚站人的部分保持不动；
而如果“左边的阴的变化”和“右边阳的变化”是“反相且具有相互性的”；
那么，就是说，这样的变化，虽然可以生成被我们看到，但却依然不足以在“变化中”产生能够平衡的消除作用；即，“左边的阴”和“右边的阳”虽然存在相互变化，但是，它们却是“独立存在出现的”；而“独立”的出现，与“虚空”中的“阴阳成对的出现关系是相悖的”，在虚空中，生成一件物体，就要同时对这件物体进行反相的消除作用；
当然，你也可以直接让“一阴一阳”直接双双隐没，即这样的话，就不用“生相”了；
那么，如果是产生了“阴阳彼此独立的作用”这样的话，就是说，需要在“左边·阴”的变化中，参杂存在有阳的变化；“右边·阳”的变化中，存在有“阴”的变化；在阴阳相生的相互作用中，再加入阴阳相互之间的相消作用；彼此之间，“两两相反”；
做到“三生·三消”；（终于出现“六”的概念了；除了老六和空间六合，我一直找不到，思考不到关于“六”的虚空逻辑模型；）
即，“左·阴生·阳消”，“右·阳生·阴消”，“阴阳相生·阴阳相消”；
那么，在这样的“基础思维·逻辑模组”中，就才有可能达到一种“真·什么都没有”的平衡状态；
那么，在这样的“变化”中，就是说，我们不是以一个“个体的整体”去放在环境中，观察它的物相变化，而是，去观察它的真实“聚散以及相互变化”；
那么，这样的话，“生消”就会在“出现·变中”，转化为一种“能够同时隐没·不变”的状态；
那么，如果我们只是放置一个个体，比如“人”，发现他的生老病死情况，那么，这样的话，就是说，我们首先是把这样的一种“整体性”作为了一种“坚固·多闻坚固”的理念，然后放在环境中，带着一种基于“不平衡式”的面向对象的、这个整个单体性事物对象“生老病死”的变化方式去观察，去察看关于他的一系列变化；
即，这个“区别于真实自然·被我们从环境中提取出来的单位·整体对象”是一种在“确定中”的“变化状态”；
即，就是说，我们的思维，所面向的对象，是“变”的；即，我们的“面向对象”是处于一种“不断变化”的状态；即，就是说，少年时的我，和年老时的我，我们虽然也算是同一个整体，但是，由你所面对的我，“我”是一个变化的对象；
而我们却依然还是选择了这样的一种抽象思维，作为基础逻辑；
即，我们所面对的思维对象，即不是“纯定相”，也不是“纯变相”；
我们所面对的这种“整体的变化状态”是一种自以为合理的抽象思维；事实上是，如果我们要观察一个“苹果”，就是说，你不能够将它甚至是切开，或者说榨成汁，因为，如果切开的话，这样的苹果，就是说已经从第一项思维模式中改变了我们曾经所面对的“对象”；
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